الإحكام والتشابه
الإحكام هو الإتقان، يوصف به الكلام إذا كان ذا دلالة واضحة، بحيث لا يحتمل وجوهًا من المعاني. مأخوذ من الحَكَم -بالفتح- بمعنى المنع والسدّ، ومنه حَكَمةُ للجام -بفتحات-: ما أحاط بحنكي الفرس، سمّيت بذلك لأنّها تمنعه من الجري الشديد. قاله ابن فارس. فإحكام الكلام: إتقانه تعبيرًا وأداءً بالمقصود. وهذا كأكثر آيات التشريع والمواعظ والآداب.
والتشابه مأخوذ من تشابه الوجوه، أي تماثل بعضها مع البعض، بحيث يحتمل وجوهًا من المعاني، ومن ثمّ كان خفاء في وجه المقصود. ومنه قوله تعالى: ﴿إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا﴾(1). قال الراغب: الحكم ما لا تعرض فيه شبهة، لا من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى، والمتشابه ما لا ينبئ ظاهره عن المراد.
هذا هو تعريف المتشابه بوجه عام، ومن ثمّ قد يتّحد مع المبهم الذي يكشفه التفسير، في حين أنّ المتشابه بحاجةٍ إلى التأويل، كأكثر آيات الخلق والتقدير والصفات والأفعال.
وعليه فالمتشابه -حسب المصطلح القرآني- هو اللفظ المحتمل لوجوه من المعاني، وكان موضع ريب وشبهة، ومن ثمّ فهو كما يصلح للتأويل إلى وجه صحيح، يصلح للتأويل إلى وجه فاسد، ولأجل هذا الاحتمال وقع مطمع أهل الزيغ والفساد، ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله إلى ما يتوافق وأهدافهم الضالّة.
ولا يخفى الفرق بين المتشابه المحتاج إلى التأويل، والمبهم المفتقر إلى التفسير، حيث لا تشابه في الأخير ولا هو موضع ريب ولا شبهة، وإنّما أحاطت بالآية هالة من الإبهام لأسباب نذكرها، فيعمد المفسّر إلى إزاحة ذلك الغبار ورفع ذلك الستار.
ومن ثمّ قد تجتمع في الآية مواضع من الإبهام، إلى جانب مواضع التشابه معًا، وقد تخص بأحد الأمرين دون الآخر، نظير الأمرين اللذين بينهما نسبة العموم من وجه، حسب المصطلح.
فممّا اجتمع فيه الأمران (مواضع التشابه والإبهام معًا) قوله تعالى: ﴿فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلَامِ وَمَن يُرِدْ أَن يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ﴾(2).
أمّا التشابه فمن جهة نسبة الهداية والاضلال إليه تعالى مجده، وأمّا الإبهام فمن جهة كيفيّة حصول ذلك الانشراح وذلك التضايق في المهتدي والضال، ثمّ كيف وجه التشبيه بمحاولة الصعود إلى السماء؟ وستأتي الإجابة على كل هذه الأسئلة ..(3).
وقد لا يكون في الآية المتشابهة موضع إبهام، حسب ظاهرها اللفظي وإنما جاءها التشابه من قبل سموّ المعنى وعلوّ المستوى.
ومن ثمّ قد تزعم العامّة وضوح معناها في توغّلها في الإبهام المعنوي بالنسبة إلى أولئك العوامّ، كقوله تعالى: ﴿الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ﴾(4)(5) فقد يفهم البعض -ممّن هبط مستواه- أنّ للّه سبحانه كرسياً هو جالس عليه، ولا يتوقف في مدلولها الظاهري. وكقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ﴾(6)، فيحسب ذوو ا الافهام الساذجة أنّ الربّ تعالى يكشف عن ساقه ويدعو الكفار إلى السّجود أمامه، كما هو ظاهرها اللفظي السطحي ..(7) في حين أنّه لا موضع في مثل تلك الآيات للإبهام ولا للريب والشبة إذا ما تعمّق النظر الدقيق .. وسيأتي.
وقد تكون الآية مبهمة في إفادة المعنى المراد، وليس فيها موضع تشابه ولا هي موضع ريب. فهي إلى التفسير أحوج مها إلى التأويل، كقوله تعالى: ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَٰؤُلَاءِ ..﴾(8).
فالآية بأمسّ حاجة إلى تفسير يجيب على عدة أسئلة يبعثها إبهام في ظاهر الآية:
أولاً: ما هو المقصود من الخلافة هنا، وكيف صار آدم خليفة اللّه في الأرض؟.
وثانياً: كيف تحقّق هذا التعليم الذي باهى اللّه به ملائكته؟.
وثالثاً: ما هي الأسماء التي خص بمعرفتها الإنسان دون غيره على الإطلاق؟.
ورابعاً: كيف استسلمت الملائكة لهذه المباهاة، واعترفت بعجزها وخضعت للسّجود لآدم مع الأبد؟.
وخامساً: ما كانت نوعيّة سجود الملائكة لآدم، بما لا يتنافى وبطلان العبادة لغير اللّه تعالى؟.
وسيوافيك تفصيل الجواب(9).
إذن لا تلازم بين وجود الإبهام والتشابه معاً، وعليه فتفترق موارد الحاجة إلى التفسير عنهم وارد الاحتياج إلى التأويل. فالتفسير هو كشف القناع عن اللفظ المشكل أي المبهم، سواء أكان متشابهاً أم لم يكن. والتأويل هو إرجاع الكلام إلى أحد محتملاته العقلانية، ولو كان -في ظاهره- واضح المدلول.
ولتوضيح ما بين المتشابه والمبهم من فرق، نذكر من عوامل التشابه التي تختلف تماماً عن عوامل الإبهام.
يعود الفرق بين تشابه الآية وإبهامها إلى ما بين عوامل الأمرين من اختلاف، حيث من أهمّ عوامل التشابه هو دقّة المعنى وسموّ مستواه عن المستوى العام، مضافاً إلى رقّة التعبير وجزالة الأداء، كما في قوله: ﴿وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ رَمَىٰ﴾(10) إذ لا يخفى لطف هذا التعبير الرقيق، عن مفهوم هو من أدقّ المفاهيم الإسلامية في الأمر بين الأمرين "لا جبر ولا تفويض".
ومن ثمّ خفى على غالبية الناس إدراك حقيقته الأصيلة، من عدا أولئك الراسخين في العلم، الذين استسهلوا الصعاب بفضل جهودهم في سبيل اكتساب المعالي.
ومن هذا القبيل -أيضا- قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾(11)، فقد وقع فيها تشبيه ذاته المقدسة بالنور. وهو أدقّ تعبير في تقريب ذاته المقدّسة إلى أفهام العامّة، إذ لو قيل للجمهور: أن لا ماهيّة له تعالى، ولا هو جسم، ولا فيه خواصّ الجسم، لم يقتنعوا في الجواب عن موجود وقع الاعتراف به، كيف لا ماهية له ولا هو جسم؟ فإذا قيل لهم: إنّه نور، اقتنعوا، في حين أنّ نفس الإجابة صحيحة يعرفها الراسخون في العلم، إذ كما أنّ النور -في المحسوس- غير قابل للإدراك ذاتا، وإنّما يحس به من قبل إنارته للأشياء، كذلك وجوده تعالى -في غير المحسوس- لا يدرك هو، وإنّما يدرك بإفاضته الوجود على الموجودات، فاللّه تبارك وتعالى يتجلى من خلال كلّ موجود، وليس يدرك ذاتا، كالنور سبب لإدراك الأشياء وتعجز الأبصار عن إدراكه بالذات(12).
وأمّا عوامل الإبهام المحوجة إلى التفسير، فتعود إلى جهات أخر، منها: غرابة الكلمة عن المألوف العام، نظرا لاختصاص استعمالها ببعض القبائل دون بعض، فجاء القرآن ليوحد اللغة باستعمال جميع لغات العرب، من ذلك "صلدا" بمعنى "نقيا" في لغة هذيل. و"الإملاق" بمعنى "الجوع" في لغة لخم.
و"المنسأة" بمعنى "العصا" في لغة حضر موت. و"الودق" بمعنى "المطر" في لغة جرهم.
و"بسّت" بمعنى "تفتّتت" في لغة كندة.
وهلمّ جرّا ، الأمر الذي دوّنت لأجله كتب غريب القرآن، وهي كثيرة(13).
ومنها: إشارات عابرة جاءت في عرض الكلام، بحيث يحتاج فهمها إلى درس عادات ومراجعة تاريخ، كالنسيء في سورة التوبة / 37. والنهي عن اتيان البيوت من ظهورها في سورة البقرة / 189.
أو تعابير إجمالية يحتاج الوقوف على تفاصيلها إلى مراجعة السنّة وأقوال السلف، كقوله تعالى: ﴿أَقِيمُوا الصَّلَاةَ﴾ و﴿آتُوا الزَّكَاةَ﴾ و﴿لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ﴾ وأمثال ذلك.
ومنها: تعابير عامّة صالحة لمعاني لا يعرف المقصود منها إلّا بمراجعة ذوي الاختصاص، كالدابّة في سورة النمل: ﴿أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِّنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ﴾(14)، والبرهان في سورة يوسف : ﴿لَوْلَا أَن رَّأَىٰ بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾(15)، والكوثر في ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾(16). والروح في ﴿يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلَائِكَةُ صَفًّا﴾(17). وأمثال ذلك.
ومنها: استعارات بعيدة الاغوار، يحتاج البلوغ إليها إلى سبر وتعمّق كثير، كقوله تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا﴾(18) وقوله: ﴿الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَىٰ أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُم﴾(19) ونحو ذلك.
ومن ثمّ قال الراغب: التفسير إمّا أن يستعمل في غريب الألفاظ، نحو البحيرة والسائبة والوصيلة، أو في وجيز كلام مبيّن بشرح، نحو أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة، وإمّا في كلام متضمّن لقصّة لا يمكن تصويره إلّا بمعرفتها، كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ﴾(20) وقوله: ﴿لَيْسَ الْبِرُّ بِأَن تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا﴾(21)(22).
هذه نماذج من عوامل الإبهام المحوجة إلى تفسير كاشف، وقد تبيّن أنّها تختلف تماما عن عوامل التشابه المستدعية لتأويل مقبول. وعليه فلا يشتبه مورد أحدهما بالآخر، وإن كانا يشتركان في خفاء المراد بالنظر إلى ذات اللفظ.
المصدر:
كتاب التمهيد في علوم القرآن: سماحة الشيخ محمد هادي معرفة
1- سورة البقرة / 70.
2- سورة الأنعام / 125.
3- وملخّص الإجابة على الجهة الأولى: أن الهداية هنا بمعنى التوفيق وهو تمهيد الأسباب نحو الخير، ولا يكون ذلك إلاّ لمن استهدى واستقام على الهدى. والذّين جاهدوا فينا لنهدينّهم سبلنا. والاضلال معناه الخذلان، فلما زاغوا أزاغ اللّه قلوبهم. وذلك مغبّة اصرارهم على الغيّ والعناد .. وسيأتي ذلك في مبحث الهداية والاضلال. وامّا الجهة الثانية: فالتشبيه إنما وقع باعتبار ان المحاول للتصعّد في طبقات الجوّ، تتضايق أنفاسه، على اثر هبوط ضغط الهواء من خارج جسمه، فلا يتعادل مع صعود ضغط الدم من داخل جسمه .. فأول ما يحسّ به الصاعد في أعالي الجوّ، هو تضايق نفسه ثم نفث الدم من منافذ بدنه .. وسيأتي ذلك في مباحث الاعجاز، القسم العلمي، في فصول قادمة ان شاء اللّه.
4- سورة طه / 5.
5- الاستواء على العرش كناية على الاستيلاء على أزمة الأمور، كقوله: "قد استوى بشر على العراق .." أي استولي على حكم البلاد.
6- سورة القلم / 42.
7- في حين أن الساق تستعلم بمعني الشدّة والجدّ في الأمر. كقولهم "قامت الحرب على ساق" أي اشتدّت. فقوله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ﴾ كناية عن جدّ المر يومذاك. ﴿رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ﴾ سورة يونس / 30، ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ﴾ سورة الأعراف / 8.
8- سورة البقرة / 31.
9- ملخصه: إن الخلافة هنا هي: المظهرية التامة لصفاته تعالى الجمالية والكمالية. فقد تجلي ذاته القدّوسي في هذا الإنسان، الذي يحمل في طيّات وجوده مؤهلات واستعدادات خارقة، من تدبير وابداع وخلّاقية وصنع وايجاد، وقدرة الاستيلاء والسلطة على كافة انحاء الوجود. وفوق ذلك فإنه يملك قدرة التعقّل والتفكير والاستنباط والاستنتاج، وهي غاية الكمال .. ومن ثم لما خلقه اللّه بارك لنفسه فَتَبارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِينَ لأنه خلق أحسن المخلوقين .. واما التعليم فكان فطريّا ارتكازيّا، حيث الانسان بفطرته صالح لفهم الحقائق ودرك الأشياء .. الأمر الذي يخصّ ماهيّة هذا الموجود، وانما أفاض اللّه عليه الوجود .. والأسماء هي سمات الأشياء كلها أي حقائقها .. فقد منح الإنسان معرفة حقائق الأمور وخاصياتها وسماتها، بفضل جهده وتدبره في سبيل الوصول إلى كنه الموجودات. وليس المراد هي الأسامي، إذ لا فضل في معرفتها .. والسجود كان سجود طاعة لا سجود عبادة، -كما في الأثر- فقد وكّلت جميع القوى العاملة في الكون لتكون في خدمة الانسان ورهن ارادته حيث شاء عبر الوجود .. وسيوافيك التفصيل في التفسير ان شاء اللّه.
10- سورة الأنفال / 17.
11- سورة النور / 35.
12- راجع: الكشف عن مناهج الأدلة -ابن رشد- ص92-93.
13- منها رسالة تتضمن ما ورد في القرآن من لغات القبائل، مطبوعة في هامش تفسير الجلالين، نسبها جلال الدين إلى أبي القاسم محمد بن عبد اللّه. الاتقان ج1 / ص7 / ط1.
14- سورة النمل / 82.
15- سورة يوسف / 24.
16- سورة الكوثر / 1.
17- سورة النبأ / 38.
18- سورة الرعد / 41.
19- سورة يس / 65.
20- سورة التوبة / 37.
21- سورة البقرة / 189.
22- بنقل الاتقان ج2 / ص173 / ط1.