الآيات 126-129

أَوَلاَ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ يُفْتَنُونَ فِي كُلِّ عَامٍ مَّرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ لاَ يَتُوبُونَ وَلاَ هُمْ يَذَّكَّرُونَ ﴿126﴾ وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ نَّظَرَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ هَلْ يَرَاكُم مِّنْ أَحَدٍ ثُمَّ انصَرَفُواْ صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُم بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُون ﴿127﴾ لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ﴿128﴾ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ حَسْبِيَ اللّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَهُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ﴿129﴾

القراءة:

قرأ أو لا ترون بالتاء حمزة ويعقوب وهي قراءة أبي والقراءة المشهورة ﴿من أنفسكم﴾ بضم الفاء وقرأ ابن عباس وابن علية وابن محيصن والزهري من أنفسكم بفتح الفاء وقيل إنها قراءة فاطمة (عليها السلام).

الحجة:

من قرأ بالتاء فهو خطاب للمؤمنين ومن قرأ بالياء فهو تقريع للمنافقين بالإعراض عما يجب أن لا يعرضوا عنه من التوبة والإقلاع عما هم عليه من النفاق ومن قرأ من أنفسكم بفتح الفاء فمعناه من أشرفكم ومن خياركم يقال هذا أنفس المتاع أي أجوده وخياره واشتقاقه من النفس وهي أشرف ما في الإنسان.

اللغة:

العزيز الشديد والعزيز في صفات الله تعالى معناه المنيع القادر الذي لا يتعذر عليه فعل ما يريده والعزة امتناع الشيء بما يتعذر معه ما يحاول منه وهو على ثلاثة أوجه امتناع الشيء بالقدرة أو بالقلة أو بالصعوبة والعنت لقاء الشدة والأذى الذي يضيق به الصدر وعنت الدابة يعنت عنتا إذا حدث في قوائمه كسر بعد جبر لا يمكنه معه الجري فكأنه شق عليه الجري وأكمة عنوت شاقة المصعد وحسبي الله أي كافي الله وهو من الحساب لأنه تعالى يعطي بحسب الكفاية التي تغني عن غيره ويزيد من نعمة ما لا يبلغ إلى حد ونهاية إذ نعمه دائمة ومننه متواترة متظاهرة والتوكل تفويض الأمر إلى الله على الثقة بحسن تدبيره وكفايته.

الإعراب:

﴿أولا يرون﴾ الواو للعطف دخلت عليها همزة الاستفهام ويحتمل الرؤية أن تكون المتعدية إلى مفعولين وأن تكون من رؤية العين فإذا كانت المتعدية إلى المفعولين يسدان مسدهما وإن كانت من رؤية العين يكون أبلغ ما مصدرية وتقديره عزيز عليه عنتكم فهو في موضع رفع بعزيز وقوله جملة في موضع الحال وتقديره حسبي الله مستحقا لإخلاص العبادة والإقرار بالوحدانية وجر القراء كلهم العظيم على أنه صفة العرش ولو قرىء بالرفع على أن يكون صفة لرب العرش لجاز.

المعنى:

ثم نبه سبحانه على إعراض المنافقين عن النظر والتدبر لما ينبغي أن ينظروا ويتدبروا فيه فقال أي أ ولا يعلم هؤلاء المنافقون وقيل معناه أ ولا يبصرون أي يمتحنون أي دفعة أو دفعتين بالأمراض والأوجاع وهو رائد الموت أي لا يرجعون عن كفرهم أي لا يتذكرون نعم الله عليهم وقيل يمتحنون بالجهاد مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) وما يرون من نصرة الله رسوله وما ينال أعداؤه من القتل والسبي عن ابن عباس والحسن وقيل بالقحط والجوع عن مجاهد وقيل بهتك أستارهم وما يظهر من خبث سرائرهم عن مقاتل وقيل بالبلاء والجلاء ومنع القطر وذهاب الثمار عن الضحاك معناه وإذا أنزلت سورة من القرآن وهم حضور عند النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) كرهوا ما يسمعونه ونظر بعضهم إلى بعض نظرا يؤمنون به وإنما يفعلون ذلك لأنهم منافقون يحذرون أن يعلم بهم فكأنهم يقول بعضهم لبعض ثم يقومون فينصرفون وإنما يفعلون ذلك مخافة أن تنزل آية تفضحهم وكانوا لا يقولون ذلك بألسنتهم ولكن ينظرون نظر من يقول لغيره ذلك القول فكأنه يقول ذلك وقيل معناه أن المنافقين كان ينظر بعضهم إلى بعض نظر تعنت وطعن في القرآن ثم يقولون هل يرانا أحد من المسلمين فإذا تحقق لهم أنه لا يراهم أحد من المسلمين بالغوا فيه وإن علموا أنهم يراهم واحد منهم كفوا عنه أي انصرفوا عن المجلس وقيل انصرفوا عن الإيمان به عن الفوائد التي يستفيدها المؤمنون والسرور بها وحرموا الاستبشار بتلك الحال وقيل معناه صرف الله قلوبهم عن رحمته وثوابه عقوبة لهم على انصرافهم عن الإيمان بالقرآن وعن مجلس النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) وقيل إنه على وجه الدعاء عليهم أي خذلهم الله باستحقاقهم ذلك ودعاء الله على عباده وعيد لهم وإخبار بلحاق العذاب بهم عن أبي مسلم أي ذلك بسبب أنهم لا يفقهون مراد الله بخطابه لأنهم لا ينظرون فيه ثم خاطب الله سبحانه جميع الخلق وأكد خطابه بالقسم فقال عنى بالرسول محمدا (صلى الله عليه وآله وسلّم) أي جاءكم رسول من جنسكم من البشر ثم من العرب ثم من بني إسماعيل عن السدي وقيل إن الخطاب للعرب وليس في العرب قبيلة إلا وقد ولدت النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) وله فيهم نسب عن ابن عباس وقيل معناه أنه من نكاح لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية عن الصادق (عليه السلام) وروى ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) أنه قال ما ولدني من سفاح أهل الجاهلية شيء ما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام وإنما من الله عليهم بكونه منهم لأنهم عرفوا مولده ومنشأه وشاهدوه صغيرا وكبيرا وعرفوا حاله في صدقه وأمانته ولم يعثروا على شيء يوجب نقصا فيه فبالحري أن يكونوا أقرب إلى القبول منه والانقياد له معناه شديد عليه عنتكم أي ما يلحقكم من الضرر بترك الإيمان وقيل معناه شديد عليه ما أثمتم عن الكلبي والضحاك وقيل ما أعنتكم وضركم عن القتيبي وقيل ما هلكتم عليه عن ابن الأنباري معناه حريص على من لم يؤمن أن يؤمن عن الحسن وقتادة قيل هما واحد والرأفة شدة الرحمة وقيل رءوف بالمطيعين منهم رحيم بالمذنبين وقيل رءوف بأقربائه رحيم بأوليائه رءوف لمن رآه رحيم بمن لم يره وقال بعض السلف لم يجمع الله سبحانه لأحد من الأنبياء بين اسمين من أسمائه إلا للنبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) فإنه قال وقال أي ذهبوا عن الحق واتباع الرسول وما يأمرهم به وأعرضوا عن قبوله وقيل معناه فإن تولوا عنك وعن الإقرار بنبوتك أي كافي الله فإنه القادر على كل شيء وبه وثقت وعليه اعتمدت وأموري إليه فوضت خص العرش بالذكر تفخيما لشأنه ولأنه إذا كان رب العرش مع عظمه كان رب ما دونه في العظم وقيل إن العرش عبارة عن الملك والسلطان فمعناه رب الملك العظيم في السماوات والأرض عن أبي مسلم وقيل إن هذه الآية آخر آية نزلت من السماء وآخر سورة كاملة نزلت سورة براءة وقال قتادة آخر القرآن عهدا بالسماء هاتان الآيتان خاتمة براءة.