الآيات 6-10

وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ ﴿6﴾ مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ ﴿7﴾ أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ ﴿8﴾ أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ ﴿9﴾ أَمْ لَهُم مُّلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ ﴿10﴾

اللغة:

الانطلاق الذهاب بسهولة ومنه طلاقة الوجه والخلق.

والاختلاق والفري والافتراء متقارب والارتقاء الصعود من سفل إلى علو درجة درجة قال:

لو لم يجد سلما ما كان مرتقيا

والمرتقي والذي رقاه سيان الأسباب جمع سبب والسبب ما يوصل به إلى المطلوب وأسباب السماوات أبوابها قال زهير:

ومن هاب أسباب المنايا ينلنه

ولو رام أسباب السماء بسلم

والفرق بين السبب والعلة في عرف المتكلمين أن السبب ما يوجب ذاتا والعلة ما يوجب صفة.

الإعراب:

﴿أن امشوا﴾ أن هذه هي التي تسمى المفسرة بمعنى أي امشوا قال الزجاج ويجوز أن يكون تقديره بأن امشوا أي بهذا القول.

المعنى:

﴿وانطلق الملأ منهم﴾ هذا تمام الحكاية عن الكفار الذين تقدم ذكرهم أي وانطلق الأشراف منهم ﴿أن امشوا﴾ أي يقول بعضهم لبعض امشوا ﴿واصبروا على آلهتكم﴾ يعني أنهم خرجوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند أبي طالب وهم يقولون اثبتوا على عبادة آلهتكم واصبروا على دينكم وتحملوا المشاق لأجله وقيل أن القائل لذلك عقبة بن أبي معيط ﴿إن هذا﴾ الذي نراه من زيادة أصحاب محمد ﴿لشيء يراد﴾ أي أمر يراد بنا وقيل معناه أن هذا فساد في الأرض وعن قريب ينزل به الهلاك ونتخلص منه وقيل أن هذا الأمر يراد بنا من زوال نعمة أو نزول شدة لأنهم كانوا يعتقدون في الأصنام أنهم لو تركوا عبادتها أصابهم القحط والشدة ثم حكى عنهم أيضا بأنهم قالوا ﴿ما سمعنا بهذا﴾ الذي يدعونا إليه محمد من التوحيد وخلع الأنداد من دون الله ﴿في الملة الآخرة﴾ يعنون في النصرانية لأنها آخر الملل عن ابن عباس قال أن النصارى لا يوحدون لأنهم يقولون ثالث ثلاثة وقيل يعنون ملة قريش أي في ملة زماننا هذا عن مجاهد وقتادة وقيل معناه ما سمعنا بأن هذا يكون في آخر الزمان عن الحسن ﴿إن هذا﴾ أي ما هذا الذي يقول محمد ﴿إلا اختلاق﴾ أي تخرص وكذب وافتعال ثم أنكروا تخصيص الله إياه بالقرآن والنبوة بأن قالوا ﴿ءأنزل عليه الذكر من بيننا﴾ أي كيف أنزل على محمد القرآن من بيننا وليس بأكبر سنا منا ولا بأعظم شرفا فقال سبحانه ﴿بل هم في شك من ذكري﴾ أي ليس يحملهم على هذا القول إلا الشك في الذكر الذي أنزلته على رسولي ﴿بل لما يذوقوا عذاب﴾ وهذا تهديد لهم والمعنى أنهم سيذوقونه ثم أجابهم عن إنكارهم نبوته بقوله ﴿أم عندهم خزائن رحمة ربك﴾ يقول أ بأيديهم مفاتيح النبوة والرسالة فيضعونها حيث شاءوا أي أنها ليست بأيديهم ولكنها بيد ﴿العزيز﴾ في ملكه ﴿الوهاب﴾ كثير الهبات والعطايا على حسب المصالح فيختار للنبوة من يشاء من عباده ونظيره قوله ولقد اخترناهم على علم على العالمين ﴿أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما﴾ فيتهيأ لهم أن يمنعوا الله من مراده ﴿فليرتقوا﴾ أي إن ادعوا ذلك فليصعدوا ﴿في الأسباب﴾ أي في أبواب السماء وطرقها عن مجاهد وقتادة وقيل الأسباب الحيل أي فليحتالوا في أسباب توصلهم إلى السماوات ليأتوا بالوحي إلى من اختاروا.